Lebenslauf

Das Volk macht sich seine Helden selbst. Und dabei kommt es nicht so sehr darauf an, was einer an Gutem oder Schlechtem getan hat, sondern ob er – in den Augen des Volkes – das Zeug zum Helden hatte. Und das hatte der Wilderer und Räuberhauptmann Matthäus Klostermayr, Sohn eines armen Tagelöhners, in hohem Maße. Deshalb wurde er – schon zu Lebzeiten – zu einer Art Sozialrebellen stilisiert. Aber es gibt kaum Anzeichen dafür, dass er sich selbst jemals so verstanden hat.

Die ersten Gedichte und Volkslieder über ihn hat er vielleicht selbst noch in den Wirtshäusern der Gegend gehört. Aber Allgemeingut ist sein »Heldenleben« erst nach der Hinrichtung geworden. Die Lieder und Gedichte über sein Leben und seinen »gerechten« Widerstand gegen die »ungerechte« Obrigkeit sind kaum zu zählen, Stücke über den Bayerischen Hiasl wurden (und werden) von fahrenden Theatergruppen, von Volkstheatern und Puppenbühnen aufgeführt. Ende der 1970er Jahre produzierte der Bayerische Rundfunk ein Hörspiel über den »Brentan-Hiasl«, für das Fernsehen wurde in den 80er Jahren ein Dokumentarfilm gedreht.

Der Tod des Bayerischen Hiasl hatte auf die Bevölkerung keine abschreckende Wirkung – im Gegenteil. Die bereits zu seinen Lebzeiten einsetzende Legendenbildung verstärkte sich. In Geschichten und Erzählungen um den Hiasl fokussierte sich die Unzufriedenheit der Menschen mit den Verhältnissen und den ihnen aufgezwungenen Lebensumständen.

Nein – der Bayerische Hiasl war kein Sozialrebell. Aber er lebte in einer Zeit, in der man Rebellen brauchte und herbeisehnte: Helden, die sich nichts gefallen ließen, der Ungerechtigkeit der Herrschenden die Zähne zeigten und über ihren Tod hinaus wirkten. Deshalb rief der Volksmund den Wildererkönig und Räuberhauptmann immer wieder zu Hilfe: »Geh Hiasl, steh doch wieder auf!«

Bis etwa 1910 war der Bayerische Hiasl in Bayern in aller Munde. Erst dann wurde er von Mathias Kneißl – dem Räuber Kneißl – abgelöst, der ihm in Leben und Tod nachgeeifert hatte. Und der schließlich dem Jennerwein Girgl Platz machen musste, der vor allem durch das bekannte Lied vom »Wildschütz Jennerwein« weitergetragen wurde – in der Volksmusik, im Pop und Jazz.

Die Zeit der Aufklärung hat die Figur des »Edlen Räubers« befördert: die des Helden im Kampf gegen die Ungerechtigkeit, die des Kämpfers für die kleinen Leute gegen eine übermächtige Herrschaft. Dies hat unter anderem etwas mit dem im Naturrecht verankerten Recht zum Widerstand gegen ungerechte oder willkürliche Herrschaft zu tun. Einem Recht, um das heute noch erbittert gestritten wird.

Die breite »Räuberliteratur« des 18. und 19. Jahrhunderts ist auch von großen Schriftstellern aufgenommen und bis in unsere Zeit weitergegeben worden. Räubergeschichten üben offensichtlich eine besondere Anziehungskraft aus: Alexander Puschkin hat dem Kosaken Pugatschov (1834 und 1836) ein literarisches Denkmal gesetzt, und die Figur des Rinaldo Rinaldini im gleichnamigen Roman von Christian Vulpius ist einem bekannten italienischen Räuber nachgezeichnet.

Der wohl berühmteste aller edlen Räuber – Robin Hood – brauchte offensichtlich nicht einmal ein Vorbild aus Fleisch und Blut, um zu einem Volkshelden zu werden. Und der Bayerische Hiasl diente zusammen mit dem »Sonnenwirtle« Friedrich Schiller für sein Bühnenstück »Die Räuber« als Vorbild. Im 20. Jahrhundert hat Carl Zuckmayer den »Schinderhannes« literarisch verewigt. Auch die immer wieder aufgewärmte und verfilmte Story von Zorro oder von Sandokan zeigt, dass der edle Räuber noch nicht aus den Seelen der Menschen verschwunden ist. Und sogar Kindergeschichten wie der »Räuber Hotzenplotz« oder »Ronja Räubertochter« passen in dieses Bild.